venerdì 26 novembre 2010

Tito Trelles y el universo femenino de sus fotos.

(por Nury Arcia)
Tito Trelles nació en Sancti Spíritus, Cuba , en el año 1950. No es posible ver la obra de este fotógrafo cubano separada de la vida socio-cultural de un país que a partir de los años 60 la efervescencia política influyó en todos los aspectos de la vida y por consecuencia en todas las manifestaciones del arte. La fotografía cubana experimentó un cambio radical, considerada un “discurso visual” de los acontecimientos históricos, las fotos de estudios habían sido desplazadas por aquellas captadas en la calles, industrias, escuelas y aglutinamientos colectivos, el cuerpo humano solo e independiente ya no es el centro de la atención, es el período gris de un género centenario “el desnudo” que como fuerza expresiva era marginado; la belleza de la mujer no estaba en el centro de la atención como en tiempos precedentes y dentro de esta crisis creativa que caracteriza la década de los 70 un joven del lente perpetua instantes de la vida, lo cotidiano, la natura y la expresión corporal, Tito Trelles forma parte de una nueva generación de fotógrafos cubanos, que bajo una nueva óptica, irrumpen con ansias creativas , visión novedosa y sin tapujos en la producción fotográfica proponiendo nuevas expectativas .













La Habana se describe a sus ojos como un ambiente pintoresco y peculiar, la naturaleza de la gente en perfecta armonía con la arquitectura, la luminosidad de la vida callejera y la penumbra de los interiores son en perfecta empatía con la cubanía y la visión que el artista tiene del mundo circundante. La fotografía en blanco y negro por excelencia y las técnicas que utiliza en la impresión personaliza el estilo de su universo fotográfico, sus colaboraciones con diversos artistas plásticos cubanos y foráneos lo acercan a una nueva experiencia y respuestas alternativas pictorialistas que lo alejan de los estancamientos de códigos estéticos.“El desnudo” dentro de su línea creativa aflora, primero en un semidesnudo casi imperceptible, la mujer vista desde un ángulo de su feminidad que se muestra pudorosamente, los prejuicios sociales todavía no aceptan la exposición del cuerpo como arte y finalmente la ruptura definitiva y abrupta con los frenos que detienen su intención de incorporar la desnudez al contexto habanero que caracteriza los finales de los años 80. Desnudando todo el cuerpo no escandaliza, en la postura de sus desnudas lejos del mórbido y lo ordinario, Trelles concilia, en el disparo de un obturador, lo ético con lo cognoscitivo. 




México, Miami y definitivamente New york es otro paso a una nueva experiencia, ya no es Cuba con sus antiguas fachadas y el salir a la calle a tomar fotos casi al azar, ahora son otras propuestas que no “desequilibran” la obra fotográfica de Trelles, es solo una reformulación de la nueva realidad, es un cambio de perspectiva de su interés fotográfico, lo nuevo en su fotografía es solo una evolución interpretativa del contexto y por consecuencia del uso de técnicas más complejas. 

Explorar en el mundo de la moda más que un descubrimiento es ponerse a prueba, no es la banalidad y la superficialidad lo que ha hecho de Tito T. un fotógrafo de talento prolífico, la modelo paradigmática que mira al lente, enfocada por su cámara, se va despojando de los esquemas retóricos derivados de una imagen que debe resaltar, por fuerza, la belleza corporal y traspasando el umbral de lo estéticamente bello comienza a transformarse en el sujeto que interpreta, en la serie fotográfica House Arrest, el rol de la anti-heroína de Trelles. 

Los arquetipos femeninos, el realismo socio-crítico y las convicciones frente al pragmatismo social simbolizan lo íntimo de un espacio doméstico por demás depauperado que como un duplicado de la realidad se trasmite en esta obra fotográfica de un profundo significado sociológico. La luz y la sombra se combinan para crear un estado de ánimo donde la mujer, eje central de una fantasía masculina, provocativa en líneas y gestos es metáfora de un mensaje que sustenta una historia personal, alternativa artística donde la fotografía, ausente de diálogo, puede comunicar lo oculto a la vista de todos. Los subcódigos fotográficos como la perspectiva y la profundidad del campo, el encuadramiento y el contraste utilizados hábilmente, los accesorios domésticos, los fondos que representan la cotidianidad complementa la atmósfera de estas fotos-arte y tienen una notable influencia sobre el sujeto asumiendo una grande importancia en un metropolitano ambiente interpretativo.

Gladys and her magical kettle...
Tito Trelles alcanza, en esta “atrevida” propuesta, dos importantes resultados para un fotógrafo del desnudo: unas imágenes capaces de trasmitir un positivo erotismo, intrigante a veces, pero lejos de lo morboso o perverso hasta cuando en algunas poses de sus modelos juega a provocar una sutil voluptuosidad, y la imaginación, en segundo lugar, de centrar este erotismo en una situación socialmente extrema representada en modo artístico que transforma el “deseo” en un espacio de anhelada y desesperada “libertad” que influencia inconscientemente en todos los sentidos. “El desnudo” de Trelles es más símbolo que retrato y la mujer, interpretada y proyectada a través de su lente no es simplemente un cuerpo desnudo o encadenado, es observada de un modo creativo donde, con la encuadratura justa de la luz y las profundas zonas de la sombra, se entrelazan el movimiento y los sentimientos humanos.
The teapot owner...
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domenica 7 novembre 2010

Colapsa La Casa de los Gladiadores en Pompei, Patrimonio de la Humanidad.



Monte Vesubio








(Por Nury Arcia)
La antigua ciudad de Pompei (Pompeya) destruida por una erupción volcánica en el año 79 a. C. es centro de la atención mundial después que La Casa de los Gladiadores ("Schola Armaturarum   Iuventutis Pompeianae) se derrumbara en horas tempranas de la mañana del sábado. La edificación que se encuentra en una de las principales calles de la ciudad, se piensa, fue construida pocos años antes que el volcán Vesubio  la cubriese de lava y ceniza. La mansión fue usada como sede de una asociación de tipo militar donde, con toda probabilidad, los jóvenes pompeyanos se entrenaban para la lucha y el "arte gladiatoria" mientras al mismo tiempo, dadas las características arquitectónicas, la escuela era utilizada como un deposito de armas. Cuando fue descubierta esta edificación de 2000 años atrás fueron encontradas diversas armaduras depositadas en anaqueles de madera.

Según los estudiosos, los entrenamientos se realizaban en una amplia habitación que abría sus puertas hacia la vía principal llamada la Abundancia y que actualmente es una de las calles más transitadas por los turistas que visitan el lugar y que por cuestiones de seguridad debido a la precaria y mala conservación en que se encontraba la casa no podían admirar sus interiores. 

Pinturas alegóricas a escenas militares que embellecían su paredes y las puertas de ingreso: trofeos de Armas, ramas de palmas, candelabros con águilas y esferas, entre otras inspiraciones, eran obras maestras que decoraban esta milenaria residencia y que hoy como resultado de la negligencia, falta de fondos y el vandalismo yacen sepultas bajo los escombros.

El área arqueológica de Pompei ha sido declarada en 1997  Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.  
(Imagen publicada en Monte Vesubio, Wikipedia)



venerdì 5 novembre 2010

In bocca al Lupo! quiere hacer llegar su condolencia a todo el pueblo cubano y en especial a los familiares de las 68 víctimas del desastre aéreo del vuelo Aerocaribean 883 Santiago de Cuba-La Habana, que en horas de la noche de ayer se estrelló en las proximidades de la ciudad de Sancti Spíritus.  Iban a bordo, entre los pasajeros del avión de la aerolínea cubana,  40 cubanos y 28 extranjeros de 10 nacionalidades, entre ellos un italiano.

La televisión estatal cubana declaró que los tripulantes de la aeronave tipo ATR-72  informaron  de una situación de emergencia y perdiendo todo contacto con  la torre de control de tránsito aéreo se  precipitaron a tierra.

Según  reportó el diario local Escambray  "vecinos del lugar (...) describieron que el avión realizó varios movimientos bruscos antes de caer a tierra" y algunos  afirmaron que el aéreo estalló como una bola de fuego estrellándose en una zona rural cercana a las localidades de Guasimal y Paredes.

giovedì 23 settembre 2010

Storia della Rumba




Articolo pubblicato in
SALSATOSCANA.IT
(Il portale della Salsa in Toscana)

Per gli studiosi di storia della danza, il termine rumba indica qualcosa di più che un semplice ballo: identifica un genere musicale comprensivo di un insieme di balli. Nella lingua spagnola il verbo rumbear definisce un particolare modo di ballare, basato sui movimenti seducenti dei fianchi del bacino e delle spalle. Il 'rumbeare' è tipico di molti balli caraibici e latino-americani, antichi e moderni...

La rumba nacque a Cuba, dopo l'abolizione della schiavitù (1878). Grandi masse di negri lasciarono i campi, dove non possedevano alcun bene, e si trasferirono nelle periferie delle città, per organizzare una nuova vita. Costruirono accampamenti precari e squallidi quartieri, dai quali partivano per svolgere i più umili lavori nei centri urbani. Per questa gente, povera ma libera, la musica e la danza diventarono ben presto un modo di essere e di vivere, un modo di esprimersi, sul piano religioso, sociale e affettivo. Gli ex-schiavi non possedevano strumenti musicali. Per la produzione dei ritmi usavano di tutto:

maracas (zucche svuotate, con sassolini dentro),
marimba (rumba box: strumento di percussione),
claves (due bastoncini di legno percossi l'uno contro l'altro),
cassoni vuoti che fungevano da tamburi.

Quando mancava qualcuno di tali strumenti, la percussione era affidata a vari utensili e oggetti domestici quali bastoni, cucchiai, piatti di legno, ecc.

Sul piano coreico, il miscuglio delle figure inventate e mutuate da danze varie non fu inferiore a quello operato per gli 'strumenti' musicali. I danzatori innestarono elementi di balli africani su basi di habanera e su alcune figure di conga. Tendenzialmente preferivano i ritmi molto vivaci. Le parti cantate, improvvisate, avevano per oggetto la durezza e i sacrifici di una esistenza quantunque libera, perchè la povertà crea sempre un qualche tipo di schiavitù. Su basi musicali che si dispiegavano lungo un ventaglio ritmico molto ampio, dal lento al velocissimo, si alternavano tematiche di denuncia sociale legate alla quotidianità e problemi riguardanti l'amore, con le sue leggi eterne.

Mi piace qui riportare un concetto bellissimo dell'antropologo e storico della danza Curt Sachs, enucleandolo dal suo contesto (Cronologia dei primi strumenti): "I popoli, al pari degli individui, reagiscono in maniera differente alle emozioni. C'è chi risponde a uno stimolo emozionale da musicista, ossia cantando o sonando; altri con differenti maniere. Una reazione musicale è debole e improbabile presso gli esquimesi, robusta e pressochè sicura invece presso popoli negri, indipendentemente dal loro livello culturale".

L'architettura iniziale della rumba aveva tre parti distinte:
yambù. Era la parte riservata alla dama. La base musicale era molto lenta. La melodia era affidata al coro, mentre il tamburo dava il ritmo. La donna si muoveva in figure sensuali atte a presentare le sue virtù femminili e domestiche. I cavalieri si alternavano astenendosi da qualsiasi contatto fisico.

guaguancò. Era un vero e proprio gioco d'amore: su un ritmo più veloce il cavaliere girava attorno alla dama fingendo (o cercando) di allungare le mani verso le sue parti intime. La dama, a sua volta, girava in senso inverso per schivare gli attacchi del maschio. Al tempo stesso alzava i lembi della gonna ed eseguiva ripetuti movimenti di bacino in senso ondulatorio: era un vero e proprio rito propiziatorio collegato alla fertilità columbia.

Il ritmo diventava molto veloce: ballavano solo i cavalieri che dovevano dimostrare la loro virilità attraverso la capacità di resistenza e la fantasia creativa. Emergeva con tutta evidenza la rivalità con gli altri uomini nel 'colpire' e conquistare le donne. Il ballo si faceva pesante quando si arrivava alla prova dei coltelli: ogni ballerino si legava alle caviglie dei coltelli molto affilati e danzava secondo un ritmo crescente.

Ciascuna delle suddette parti è considerata, da una parte della critica contemporanea, un segmento di rumba. In pratica, la rumba si presentava come la somma e la sintesi di queste tre sezioni

Diversi studiosi preferiscono considerare ciascun segmento come un vero e proprio ballo autonomo, vista la differenza ritmica e contenutistica che intercorre fra di loro. Proprio questa impostazione avallerebbe il concetto di rumba come genere. Oltre alle suddette danze, infatti, sono riconducibili al cosiddetto ballare rumbero il bolero e il calypso (lenti) e la stessa bomba (più veloce) sviluppatasi a Porto Rico. E' anche dimostrato che il guaguancò preesisteva, proprio a Cuba, alla rumba.

Nella rumba delle origini, alcuni movimenti dei cavalieri furono considerati pericolosi (in effetti lo erano: es. la prova dei coltelli). Per quanto riguarda i movimenti della donna, essi furono ritenuti troppo licenziosi dalla borghesia e dalle classi dominanti. Per questo motivo la rumba rimase confinata, per un pò di tempo, nelle estreme periferie urbane e fra la povera gente.

Nella originaria ripartizione trifasica che ho riportato (yambù, guaguancò, columbia) erano presenti in realtà due anime diverse:

L'anima romantica, che ispirava le delicate e sensuali figure coreiche femminili, su ritmi molto lenti (yambù).

L'anima aggressiva, che ispirava, su ritmi veloci (guaguancò, columbia): i giochi d'amore, dove agli 'assalti' (corteggiamenti) dei maschi si contrapponevano le risposte ambigue delle femmine, oscillanti tra la dichiarata volontà di difesa e la nascosta, o malcelata, intenzione provocatrice;

Le competizioni tra maschi, caratterizzate dalla volontà di possesso e di accaparramento delle femmine, secondo il codice ancestrale stabilito dalla natura.

Queste due anime della rumba hanno dato origine a due diversi filoni musicali e coreici:

1. allo stile rumba/beguine;

2. allo stile caraibico

martedì 21 settembre 2010

Las conquistas de Norman





(texto y fotografía de Nury Arcia)

Por pura casualidad fui a la primera presentación en Italia de la obra teatral Las Conquistas de Norman, una trilogía cómica del escritor inglés Alan Ayckbourn puesta en escena por un grupo de jóvenes actores italianos, The Kitchen Company 2008, que se estrenara en el pasado Festival de Spoleto, Perugia. Digo por "pura casualidad" porque ha estado una amiga cubana a invitarme a esta puesta en escena a la que realmente le dije rotundamente que NO, es que no me supo explicar bien de que se trataba, algún conocido le había sugerido que no se perdiera esta obra y mis experiencias anteriores de lo que he visto aquí de teatro contemporáneo no me habían satisfecho para nada, generalmente abordan las historias con los estereotipos de la clásica familia italiana donde en medio de todo el conflicto está siempre una "Badante" (colaboradora doméstica) extranjera y proveniente de los países de Europa del Este, y en el peor de los casos la obra es toda hablada en dialecto y del cual solo logras entender la mitad, si acaso.

Así que diciendo que NO la acompañé a comprar los tickets y después de pedir el programa a la empleada encargada de vender las entradas al espectáculo quien muy amable me respondió que se le habían acabado, la controversia entre mi amiga y yo continuó, la joven pidiendo disculpa por entrometerse en nuestra animada discusión afirmó que ella había visto la obra, que la encontró muy divertida y bien actuada, hablada en italiano y me aseguró que no había ninguna colaboradora doméstica entre los personajes, no era una historia italiana.

Las conquistas de Norman es una deliciosa comedia recreada en una casa de campo en los alrededores de Londres y donde un pacífico fin de semana de Julio de 1973 se transforma en un conflicto de tres copias que se encuentran en medio de una "guerra" de envidia y apariencias equívocas. El comportamiento inadecuado de Norman quien corteja a sus dos cuñadas es el "epicentro" del conflicto familiar que se desarrolla en tres escenas independientes unas de otras: In giardino, In salotto, In sala di pranzo. La trilogía de Alan Ayckbourn permite seleccionar cuales y cuantas de las tres escenas desea disfrutar el espectador sin que el orden comprometa la compresión de la obra y la comicidad de la historia.

The Kitchen Company 2008, dirigida por Massimo Chiesa, la integran jóvenes de una edad media de 25 años la mayoría graduados de la Academia de Arte Dramática Silvio d'Amico y de otras principales escuelas italianas donde han sido seleccionados, entre los convocados, más de cuarenta actores. Chiesa con 20 años de experiencia en la grande escena teatral es un productor privado, "uno de los pocos que quedan" como él mismo afirma, y ha producido más de sesenta espectáculos donde, salvo en pocas excepciones, ha preferido las obras de autores contemporáneos.

Un final "sorpresa" donde el espectador deberá descubrir si cada una de las escenas por separadas tiene el suyo o si todas son vinculadas y condicionadas entre si por un único final inesperado, unido a una magistral dirección artística y a una excelente actuación de un elenco juvenil hacen de las Conquistas de Norman y de esta Compañía, que aunque no es un proyecto experimental, una bocanada de aire fresco a un teatro italiano agonizante.